然不大，但是掌权人却并不简单，此人名叫郭隗。

郭隗(约前351年-前297年 )，燕(今河北省涞水县隗家庄村 ，一说河北省满城县 ，一说河北省定兴县河内村)人，

战国时期燕国大臣、贤者，纵横家代表人物，郭国后裔。

周赧王四年，即燕昭王元年(前311年)，燕昭王为报齐灭燕之仇，拜访郭隗，求计问策，尊郭隗为师。

郭隗以古人千金买骨为例，鼓励燕昭王广纳社会贤才，建筑“黄金台” ，此举引起天下震动。

乐毅、邹衍、剧辛及其他有才能的人皆来归附燕国，燕国强大起来。

燕破齐，郭隗功不可没。

周赧王十八年(前297年)，郭隗去世。

郭隗认为：

国君能把贤者看作是老师，则可招徕胜过自己百倍的人才；

国君能把贤者看作是朋友，则可招徕胜过自己十倍的人才；

国君若把贤者看作是臣下，则可招徕与自己能力相等的人才；

国君如果只是倚靠几案，用手势指挥别人，则只有那些劈柴养马的仆从前来相投；

国君如果任意胡为，随意打杀人，或者暴跳纫雷，大声呵斥，

那么来投奔的就只剩了那些像罪犯和奴隶一样听任摆布的人。

他建议燕昭王认真选择贤者，让贤者居于正位。

历史上有许多人物都很羡慕他的际遇，对他都有自己的评价：

例如：

李白《行路难三首》：

君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。

剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。

昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？

李白《古风·燕昭延郭隗》：

燕昭延郭隗，遂筑黄金台。

剧辛方赵至，邹衍复齐来。

奈何青云士，弃我如尘埃。

珠玉买歌笑，槽糠养贤才。

方知黄鹄举，千里独徘徊。

还有陈子昂《郭隗》：

逢时独为贵，历代岂无才。隗君亦何幸，遂起黄金台。

在下天庭成为天子天庭之时，郭威因为有一帝而为郭氏修仙宗族赢得了郭氏祖境，

郭象因为修炼福禄珠在下天庭也有了自己的星位——福禄星官。

郭隗则坐镇福禄境，负责接纳郭氏宗族内部贤才，发展和壮大郭氏祖境。

唐朝韩愈在《马说》中就曾说：

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

郭隗就是郭氏宗族的伯乐。

郭氏宗族除了他这位伯乐之外，还有一位修仙族人，也是伯乐，

只是大家的职责不同，他是游走在各层天，专门挑选和考核郭氏人才，

点拨他们修行，按照修为把他们带到天为州郭氏祖地内效力。

而郭隗是决定谁有资格留在郭氏福禄境内成为郭氏上层建筑的存在。

他们一位是负责祖地的壮大，而另一位则是负责福禄境内的资源分配。

这位游走在各层天的伯乐就是郭璞。

郭璞（276-324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，

东晋时期学者，文学家、训诂学家、道学术数大师、游仙诗祖师。

西晋末年战乱将起，郭璞躲避江南，历任宣城、丹阳参军。

晋元帝时期，升至着作佐郎，迁尚书郎，又任将军王敦的记室参军。

324年，力阻驻守荆州的王敦谋逆，被杀，时年49岁。

事后，郭璞被追赐为“弘农太守”。

晋明帝在玄武湖边建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”。

郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍。

代表作有《游仙诗》十四首和《江赋》。

作品虽多涉及玄理，然而词采绚丽，境界扩大，坎凛咏怀，与当时玄言诗大不相同。

在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，

是两晋时代最着名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。

郭璞是中国风水学鼻祖，其所着《葬经》，亦称《葬书》，

对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗，中华术数之大奇书。

在郭氏祖地日益壮大之后，他四处勘察风水，

想要为郭氏宗族另外寻找一处祖地，

被陷在道元州三大险境之一的天独峰内二百年之久，

直到郭修也相中了天独峰做为郭氏宗族的另外祖地，才将他救了出来，

至此二人结下了不解之缘，亦师亦友，亦祖亦朋。

在郭氏祖境内还有一位护境的修仙者，名叫郭淮。

郭淮（？—255年），字伯济，是三国时期魏国的名将，

出身于太原阳曲（今山西省太原市）的名门望族。

郭淮在东汉末年被举为孝廉，先后担任过平原郡丞、五官中郎将门下贼曹、丞相兵曹议令史等职，后来成为征西将军夏侯渊的司马。

在夏侯渊战死时，郭淮收集残兵，与杜袭共推张合为主将，稳定了局势。

在诸葛亮北伐期间，郭淮因料敌准确，屡立战功。

郭淮在正元二年（255年）去世，被追赠大将军的称号，并被谥为贞侯。

他以擅于谋划和行事精密而着称，在魏国西方负责防守西部边境，并且多次平定少数民族叛乱。

郭淮的主要成就包括降服夷狄、开拓靖边、屡破诸羌以及对蜀战争。

以上人物介绍皆出自《百度》，之所以把他们的生平简介详细写出来，

主要是用来强调他们在自己的任职方面是最适合的人选。

郭威虽为郭氏宗族赢得了郭氏祖境，

但是按照修为和见识来说，并不适合掌管郭氏祖境，

一个宗族想要发展，显然伯乐远比千里马重要，

所以考察和接纳贤才的郭隗才是最适合当政的，

知人善用，才能让整个宗族良性发展。

而郭象的“独化论”，虽然在逻辑上相当精致，

但其理论存在明显的问题，他否定事物之间相互联系和因果关系，

对事物生成变化的原因全部神秘化处理，

在一定程度上陷入了命定论和神秘主义。

理论缺陷很严重，人定胜天才是社会发展的必然，

所以他只适合在天子天庭上为官，并不适合发展郭氏宗族。

再说郭璞，他无疑是一位多才多艺的学者，

他在文学、风水学、易学等多个领域都有卓越的成就和深远的影响。

但是他性情豪放，不拘小节，淡泊名利，志存高远。

这样的人，不适合被困在祖境之内发展，更适合四处游历，为宗族挖掘人才。

郭威毕竟做过一代帝王，对于宗族内部的管理也十分在行，

郭隗替他输送人才，他负责管理和分配，相互配合，共同发展宗族势力。

郭隗，郭淮，郭象，郭璞和郭威合称：郭氏五祖，

是郭氏宗族绝对的上层建筑，他们的思想决定了宗族的发展方向，

后来受到末法时期各种乱象的冲击，

他们认知的所有信仰、修行、礼法、概念，崩塌得一塌糊涂，弄得他们怀疑人生。...

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